所說「陽明山擎天崗草原」昔日稱為大嶺或牛埔，日據昭和九年（一九三四年）臺北州農會將擎天崗、七股山、磺嘴山等區域劃設為「大嶺牧場」，實施耕牛寄養制度，極盛時期約有一千六百頭牛寄養於此。第二次世界大戰後牧場經營中斷，國民政府於一九五三年重新規劃部分範圍為「陽明山牧場」。

　　陽明山，其實原名為「草山」，清代政府為防止盜取硫磺而定期燒山，因此整個山區只能長出「芒草」的草，故得其名。日據時期，草山獲選為「台灣八景十二勝」中的十二勝之一，又被日本人稱作為「台灣的箱根」。

　　〈十牛圖〉主要以牧牛為主題，比喻修心證道如牧牛。牧牛之說起自《佛遺教經》：「譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」牧童即比喻修道者，牛即心。宋代廓庵禪師以「十牛圖頌」將心性修成分為十個歷程，從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，歷經尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手，解釋修行的方法。

　　禪宗〈十牛圖〉就是用十種覺悟方法讓你看見自己的心，認識自己，找到本來的面目。廓庵禪師描繪出一個人找尋牛的十張圖，牧牛是一個人的旅程，那是我們自己生命的找尋，那隻牛就是我們自己，是一個人主要的生命力量。人就是要找尋自己，認識自己，回到自己生命的本源，因此生命本身就是目的。（請參星雲大師所著《佛光教科書》）

　　《十牛圖頌》，全稱《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌》，宋代臨濟宗楊岐派廓庵禪師撰繪。〈十牛圖〉主要以牧牛為主題，寓意修心證道如牧牛，十牛即：

　　1.尋牛：比喻吾人放失本具圓成的心牛，尋於得失是非之中。

　　2.跡：比喻依經解義，閱教知蹤，漸見心牛的蹤跡。

　　3.見牛：比喻依聞法修學的功夫，發現本具的心牛。

　　4.得牛：比喻雖得心牛，猶存煩惱習氣，恐再放心，遂加修練。

　　5.牧牛：表示身不離修鍊的意思，也就是比喻悟後的調心。

　　6.騎牛歸家：比喻脫離情識妄想的羈絆，騎本具的心牛，歸還自己本來的家
鄉。

　　7.忘牛存人：比喻若回歸本覺無為的家鄉，無須再修鍊，則無事安閒。

　　8.人牛俱忘：比喻凡情脫落而全界無物，凡聖共泯，生佛俱空。

　　9.返本還源：比喻自己的本心本來清淨，無煩惱、妄念，當體即諸法實相。

　　10.入廛垂手：比喻不偏居向上，更能向下入利他的境地。

　　宋代廓庵禪師以「十牛圖頌」將心性修成分為上述十個歷程，從尋牛覓心終至歸家穩坐，過程細緻，從起步回到本源，不急不緩，值得靜思與修練。 （蔡俊章）