康德主張：道德作為一種誡命，本身沒有條件。例如，人之誠信單純只為誠信而誠信，才符合道德的要求。遵守道德法則的人，無疑處於最自由狀態。此即金剛經所謂的無所住心。如果是為名譽或利益而誠信，這種誠信就稱不上是道德。例如，梁武帝廣建佛寺，禮敬三寶，因有所求而被達摩認為無功德可言。當然也不符合康德的道德標準。
　　道德必須無所住心而又有具普遍性，對於凡人而言，簡直比登天還難。康德因此又主張：道德行為的實踐，具有下列三個公設：
　　一是自由意志：在神學的道德觀上，強調人的可選擇性。主張行為評價在動機不在結果。可以選擇為善卻為惡，固然不符道德要求。然而，無可或不能選擇而為惡，亦難以道德非難，蓋無期待可能性也。前者如刑法的緊急避難或正當防衛，後者如無責任能力者行為不罰。
　　二是靈魂不朽：要求具有幽暗欲望的人類，在有限的人生踐行道德。假定靈魂不朽、生命永恆，無疑是最完美的誡命。佛教的因果輪迴、基督教的永生、不同宗教各種樣態的天堂地獄觀，本質上無疑都在勸人踐行道德行為。
　　三是上帝存在：康德從形式邏輯推演，證成上帝不存在、或者說上帝是否存在涉及二律背反，無從證明。然而，基於道德實踐的必要性，他卻主張上帝存在。這種主張有兩層意義，積極來說，全能的上帝保證人類至善至美至真行為具有可能性。消極來看，當末世來臨，人類在世的善惡行為，上帝會進行公正審判。宗教的善有善報、惡有惡報；不是不報，時候未到；民間信仰的舉頭三尺有神明…… 等等，勸人踐行道德行為形式雖異，本質皆同。〈莊忠進〉