曾子解釋孔子「吾道一以貫之」之說，謂：「夫子之道，忠恕而已矣。」忠是積極意義，要求「己欲立而立人，己欲達而達人。」恕是消極面的，「己所不欲，勿施於人。」
凡事能夠盡心盡力，站在別人的立場思考與行動，即合乎忠恕之道。任何事情的發生，第一意念想到的即是自己，固然合情合理，同樣，愛人從自愛出發，乃人性的傾向；這種第一意念與自愛，顯有不足，所以要「兼愛」、「博愛」的擴大作為，做到「親親及遠」「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的境界。兼愛的美德，不是好高騖遠，不切實際，如一個不愛自己的父母而能愛別人的父母，不愛自己的子女而能愛別人的子女，則是不合人之常情，也就是矯情，不合乎忠恕之道。
愛己是常情，然而，除「我」之外，尚有「你」、「他」與「牠們」。人於社會中生活，與別人皆有親、疏關係，與禽畜也是講求「眾生平等」，就是「恕」道的昇華。常見一些熱心公益人士，或有一些傷心的往事，化悲憤為力量，從挫折中站起，以我類彼，積極地去幫助比他們自己曾經的不幸更為不幸的人。例如第一位獲得諾貝爾獎的亞洲人、印度詩哲泰戈爾，自幼受過良好教育，但有一顆尋求真理的熱情，對同胞友愛，重視犧牲慾望，不犧牲目的，捐棄小我，不放棄世界；被世人視為一個聖人。
知識與道德，應相輔相成，正如科學工作者，亦必須有倫理觀念，方能使科學的研究成果，成為人類幸福之果。
如另一位獲得諾貝爾文學獎的英國人蕭伯納，抗戰前夕民國廿一年，他來到上海，會見了魯迅、蔡元培、梅蘭芳、宋慶齡等賢達，對中國文化精神並不陌生，他說過：或許有人會埋怨一切，但皆是紙上談兵；不過人類唯有在紙上，才會創造光榮、美麗、真理、智慧、美德與永恆的愛。因此筆者深信，人類有這些美德，才有希望，才有將來。而恕道正是創造這種種美德、希望等的原動力，達到兼愛、博愛的理想境界。
（江宗洋）